郝叶力：四大观念决定互联网治理前途😦《恶魔出租车》😦😦😦修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《恶魔出租车》在以往的全球化浪潮中，很多欠发达国家和地区逐渐被边缘化。根据世界银行按购买力平价统计的人均GDP数据，从1990年到2014年，高收入经济体的人均GDP增长了26780国际元，相比之下，低收入经济体增幅仅有896国际元；1990年，高收入经济体人均GDP是低收入经济体的24.5倍，到2014年，这一差距扩大到27.4倍。此外，近30年间，发达经济体内部收入分配两极分化程度不断加剧，其基尼系数整体呈现上升趋势。根据WIID（WorldIncomeInequalityDatabase）数据，在G7国家中，近30年来美国的基尼系数最高，从1983年的0.336上升到2010年的0.38，加拿大的基尼系数从1983年的0.299上升到2010年的0.32。经济合作与发展组织（OECD）在《收入不平等》（IncomeInequality）一书中指出，OECD国家的收入不平等已经达到过去半个世纪的最高水平，其中最富有人口的收入水平是最贫穷的10％人口的9倍，这一比例在25年前是7倍。

经历夏商至西周和春秋战国时代，随着楚人势力的北渐，淮河流域不仅是楚人与中原诸侯争夺的前沿，同时也是中原文化与楚文化交流、碰撞、融合的黄金地带。当吴越势力从长江流域向北发展之时，吴越文化、齐鲁文化、中原文化与楚文化都汇聚于淮河流域，从而实现了几大最具特色的区域文化的大交流与大融合。至战国中后期，随着周代众多诸侯国的相继灭亡、不同族群之间的融合，以中原族群为主体的华夏民族的概念越来越清晰，以中原文化为核心的华夏文化越来越丰富。淮河流域的族群融合、文化交流史不仅是先秦时期我国族群演化与文化融合的有机组成部分，同时更是这一时期族群与文化融合最具代表意义的重要区域之一。,主攻技术连接。借力技术手段打造多介质、多元化的平台渠道，终端效果是连接用户、连接应用场景、连接传与受的双向互动。建好“中央厨房”，只是技术连接的第一步。用好这一指挥中枢，还需技术再发力，着力构建与采编发相匹配、与内容生产传播相适应的媒体传播矩阵和接受端口，真正实现多屏合一、一体辐射的即时互动，释放资源通融、内容兼融、宣传互融、利益共融的媒体融合“红利”。

以中医防治瘟疫，首先要立足早期干预，控制疫病发病，发掘中医预防疫病精华，适当选用中医药内服、外用防疫方法，提高人体抗疫能力，对易感人群有效干预，在预防感染和感染后控制其发病方面具有积极意义。,在经典文学作品中，乔万尼·薄伽丘的《十日谈》也许是关于“黑死病”最为人熟知的文学作品。薄伽丘的故乡是意大利的佛罗伦萨。在黑死病横行的日子里，佛罗伦萨是名副其实的重灾区，大约80%的居民不幸感染离世。作为疫情的亲历者和见证人，薄伽丘以疫情为背景，写下了《十日谈》，叙述了七女三男在佛罗伦萨郊外隔离的十天内讲述的一百个故事。这些故事多数是一些诙谐幽默、下里巴人的趣闻轶事，其中一些甚至是粗俗的段子。但是，正是这种自隔离点内散发出的世俗气息，表现了薄伽丘对于生命的认识，特别是在人类受到瘟疫威胁的大背景下。在书中，薄伽丘写道，“来到这个世上的每一个人都有与生俱来的权利，去延续、保护和捍卫自己的生命”。在某种意义上，薄伽丘的话可以被理解为他面对瘟疫残忍地熄灭生命之光时的倾力呐喊。同时，他的话也可以作为其对文学作品或文学叙事功能的理解，即文学可以充当缓解人们身体和精神痛苦的镇痛剂。在薄伽丘看来，生命终将逝去，瘟疫也许永不会消失，但唯有文学可以在残酷的死亡面前昂首挺胸，延续、保护和捍卫人类的生命。如果瘟疫向人类炫耀着它们才是这个世界的主宰，那么，薄伽丘的“呐喊”则是人类文明面对挑战时吹响的反击号角。

努力创造环境美好的阅读空间，使之成为全民阅读活动的重要载体，引领多姿多彩的读书活动 ,很多诗人投身于这样的队伍之中，以诗人阎志为例，在疫情蔓延时，不写诗，做了一件惊天动地的大事：他捐建9家应急医院，打开7500条生命通道！这是其家国情怀的生动体现，实践着他保卫武汉的誓言。诗人李强，武汉防控疫情组副指挥长，他参与了不少战疫的大仗硬仗，在得以喘息的间隙，他记下自己的感受体验，他在《看不见的战线之诺亚方舟》一诗中写道：“夜越陷越深/电话与车轮不时响起//疲惫的身体/充血的眼睛/机械挥动的手臂/朋友，这不是搭积木//不是拍戏/这是造诺亚方舟//救苦救难的诺亚方舟”，这写的是紧急建设4000个床位的方舱医院的行动，这是真正的诗歌战地日记。还有诗人刘源望，他在《我们的名字叫应急》一诗中说：“有人称我们是逆行者/有人说我们是急脾气/其实我们也是战士/虽然手上没拿武器/但我们的名字/叫——应急”，诗人把他的工作单位湖北省应急厅嵌入了诗歌中，讲述了该单位在疫情面前统筹策划，统一调度指挥，科学决策抗疫等举措。诗人、企业家余仲廉，踊跃投身抗疫，累计为家乡捐赠各类医疗物资和设备逾千万元，他在诗歌里多次讴歌抗疫的勇士们。四川诗人陈维锦，一个优秀的医务工作者，最美的逆行者，她在《我打开的光源，比春天明亮——庚子年抗疫记事组诗》一诗里，写到在值班的时候想念母亲，“我不知道母亲想我/能否换一种方式/比如，派干净的春风/来唤我的乳名”，真实流露了一位战疫一线女性内心柔软的一面。

面对镜头，工作在我国六座大城市的三甲医院的医生们说出了平时难与外人道的困惑和无力。独对镜头之时，他们才会说出“不怕医术的瓶颈，但怕人心的瓶颈”“医生不能跟病人做朋友，投入的感情越多，就会越自责、越难过”这样的动情之语。片中的这些故事，这些情感流露，也让我们意识到，对医者仁心高远境界的追求，在每一位医生那里都常常要走过晦晦明明、曲曲折折的心路历程，各有各的不简单不容易。,在周逵看来，“通过优秀的网络视听节目的传播，可以作为社会减压阀，丰富特殊时期的公众精神文化需求。网络视听平台的做法，发挥了平台在特殊时期国家应急治理中的巨大作用”。

与影视剧或传统电视法制新闻节目中那种过度聚焦于带有警示意义或具有戏剧化冲击力的特殊案例不同，《派出所的故事2019》把视角下沉到平凡的日常细节，着力于通过全景式的日常叙事，以一种朴素而真挚的方式告诉人们，人们的烦恼有多少，民警接到的警情就有多少；警察每日不得不面对的各种“鸡毛蒜皮”，其实就是我们自己的日常，警与民是同一枚硬币的两面。这种叙述不仅打破人们对警察这个职业群体的种种浪漫想象，化解舆论旋涡中所积累的种种误解，更以“接地气”的真实内容和表达方式激发人们对警察这个职业群体的理解，对自己所生活的这片土地和家园的认同。,中医防治疫病，是通过人与自然时令变化的适应性与病毒、细菌侵犯人体后机体综合反应所表现的外在征象进行分析，根据病邪导致脏腑经络功能异常、气血津液失调的病变机理，综合判断而采取相应的防治方法。中医诊治疫病的方法，如六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、经络辨证等，综合自然界气候变化、地理环境、人的身体状况与疫病演变规律，注重“因地、因时、因人、因病”的综合分析，以扶正祛邪为法则，调动体内抗病能力与抗病毒、抗细菌相结合，有利于早期有效干预，从而达到及时有效防治的目的。

北宋张载在《西铭》中说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”天下本来就是一家，天地就是我们的祖宗父母，在天地这个“大父母”的怀抱里，众人与生灵万物不再是与人无关的孤独的外在者，而是与我血脉相连的一体同胞的兄弟。,当人类社会迈入二十世纪的大门，文学家们对于瘟疫的态度和反应渐渐发生了变化。与十七世纪伦敦“啼哭”的“婴孩”不同，二十世纪作家们逐渐成长为更富有独立思考能力的“成年人”。在面对瘟疫话题时，他们已不再一味地展示瘟疫的可怕破坏力，抑或单纯地发出誓死迎战瘟疫的“呐喊”。反之，他们中的大多数人更倾向于从瘟疫话题入手，对人类社会和人类文明的发展做出更为深刻的思考，提出自己的见解。在他们看来，瘟疫已经成为了一种文化隐喻，流窜在花花绿绿的图书封面之下。一方面，瘟疫常被一些作家们用来比喻社会的顽疾。另一方面，它亦常被一些作家们用来反思人性的复杂和微妙。